Отношение ортодоксии к консерваторам красноречиво характеризуется следующим эпизодом: в 1964-м рабби Мордехай Гифтер публично осудил некоего ортодоксального раввина, вместе с консервативными и реформистскими коллегами подписавшего обращение о важности заповеди обрезания. Разумеется, Гифтер не хотел, чтобы еврейские дети оставались необрезанными, но все равно полагал сотрудничество с неортодоксами совершенно невозможным.

Беньямин Лау, похоже, догадывался, что для некоторых религиозных читателей академические методы будут непривычны и даже могут показаться опасным "обновленчеством", а потому целую главу посвятил максимально доступному рассказу о том, что такое иудаика, какие методы она использует и почему это не только "не противоречит Торе", но и может трактоваться ей на пользу.

По-бартовски насладиться данным текстом возможно только при наличии опыта советской жизни в ее ресторанном срезе. В доску свой еврейский балагур-конферансье, идеальный Буба Касторский, сводящий белых и красных к обоюдной выгоде и своему маленькому проценту. На вопрос "зачем?" наш герой ответит запредельно гедонистически — "так ведь весело!".

Один и тот же текст в разных декорациях — и вот уже белые ризы праведника становятся нарядом величайшего грешника, а мантия академика – покровом для косности и предрассудков. А все потому, что одежда, согласно источникам, есть результат одновременно прозрения и грехопадения.

Не стану долго держать вас в неведении. Пахнет еврей падалью, козлом и луком. Рождается из прямой кишки. Цвета он мерзко-желтого. И еще у него есть хвостик — маленький, почти незаметный.

Что остается в памяти славян от евреев – далеких и загадочных призраков, чудаковатых соседей и экс-соседей, почти уже исчезнувших из этих мест? Мифы. О мифах - о том, сколь удивительным, неожиданным, а порой пугающим образом преломляется собирательный образ евреев в сознании славян, - идет речь в работе Ольги Беловой и Владимира Петрухина "Еврейский миф в славянской культуре". Букник заказал рецензию на монографию двум ученым, специалисту по иудаике и специалисту по истории славян, - будучи уверен, что эти люди прочтут книгу совершенно по-разному. К глубочайшему изумлению Букника, мнения рецензентов практически совпали.

Славянские мифы о евреях, описанные в книге, разнообразны, занимательны, а местами – совершенно поразительны. Они затрагивают весь спектр возможных представлений о Чужом и отношений к Чужому, начиная с резкого отторжения и самых серьезных опасений и заканчивая суеверным почитанием чужой силы и поиском коренных мифологем в библейских книгах.

Итак, фон Шёнбург призывает нас не гнаться за богатством и не стремиться к черной икре. Взамен он предлагает правильно расставить приоритеты. Это значит – убедить себя, что тебе на самом деле не нужно то, что можно купить за деньги: вещи, путешествия, престиж. Автор последовательно разъясняет, чем вредны автомобили, как невкусно кормят в дорогих ресторанах, как утомительно летать самолетами и жить в отелях. Надо сказать, он предлагает альтернативы.

Неудивительно, что еврейские исторические штудии нередко приобретали ярко выраженный апологетический крен, а факты и источники, с точки зрения апологетики неудобные, либо истолковывались в максимально благожелательном для евреев духе, либо же — особенно в популярной литературе — попросту замалчивались.

Немецкий журналист в 2001 году отправляется пешком из Берлина в Москву. Идет без малого три месяца. На Восток, через Польшу и Белоруссию. Смотрит по сторонам, слушает истории встреченных людей и пройденных мест. Его главная цель смутно проглядывает в чередовании шагов по подлескам Восточной Европы, а прочим интересующимся Бюшер отвечает: «Москва».