Творческий союз «Текста» и «Лехаима» дал интересный результат, несколько неожиданный для обоих издательств, ранее не выказывавших особой склонности к академической продукции. Это перевод вышедшей несколько лет назад коллективной монографии под редакцией ведущих французских специалистов по европейскому еврейству и идишистской культуре, представляющей собой исключительно качественный обзор цивилизации ашкеназов, то есть сначала западно- и центрально-европейских, а затем центрально- и восточно-европейских евреев. Этот обзор доходит до Холокоста с последствиями, а начинается IX–X веками, периодом становления этой цивилизации, которое традиция связывает с именем Карла Великого, якобы выписавшего французским евреям духовного наставника из Вавилона, а главное, переселившего из Италии на Рейн очень влиятельное и ученое еврейское семейство, далее на протяжении веков поставлявшее ашкеназам светских и духовных лидеров. В книге рассматриваются: (а) юридический и политический статус, социальная структура и культура французского и германского еврейства в средние века и раннее Новое время; (б) жизнь и культурное наследие еврейских общин Нового времени как в традиционно ашкеназских регионах (Франция, Германия, Австрия, Литва, Польша), так и в ашкеназской диаспоре (Австралия, Южная Африка, Латинская Америка, США и Канада); (в) европейские евреи в Новейшее время, их участие в социалистических движениях, их судьба в Советском Союзе; (г) разнообразные варианты осмысления европейскими евреями XIX века собственной истории, религии и идеологии; (д) идишистское культурное пространство; (е) Холокост и его последствия для ашкеназской цивилизации.Сама книга очень добротная, и русским переводчикам и редакторам удалось справиться с проблемами, неизбежными в изданиях по иудаике, где нет единой устоявшейся традиции транскрипции имен и перевода терминов. Встречаются, конечно, ничем не мотивированные скачки с ивритских на греческие варианты имен и ошибки в транскрибировании еврейских топонимов и терминов (что, вероятно, объясняется тем, что перед нами перевод с французского), но в целом текст выглядит вполне благополучно. Совершенно не обработаны библиографические списки, при составлении которых французские редакторы руководствовались прежде всего языковым критерием. В результате мы видим не слишком релевантные и авторитетные французские работы и французские переводы английских исследований, русские же не то что исследования, но даже переводы классических трудов не указаны вовсе.
Несмотря на эти мелкие дефекты, книга представляет собой безусловную ценность хотя бы на фоне относительного дефицита в России научной и учебной литературы по иудаике. Очевидно, что эта монография отлично подходит на роль если не учебника, то дополнительной литературы для университетских курсов по еврейской истории. Как и подобает учебнику, эта книга отнюдь не новаторская, а вполне традиционная и конвенциональная. Она закрепляет и популяризует имеющуюся на данный момент в науке совокупность знаний об ашкеназах, задавая стандартные вопросы и расставляя стандартные акценты (на дискриминации и гонениях, страданиях и сохранении национально-религиозной идентичности и т.д.). Этот солидный компендиум не содержит ни новых фактов, ни новых методов, не предлагает ни новых ракурсов, ни новых оценок.
Однако в самом факте его появления отразились любопытные академические тренды общемирового масштаба. Так, об истории крупнейшего сегмента европейского еврейства решили написать европейские исследователи. В сборник включены работы израильских и американских специалистов, но большинство авторов, равно как и составители – французские ученые. Надо сказать, что в иудаике при видимой взаимоподдержке и кооперации существуют подспудные разногласия и конкуренция израильского, американского и европейских интеллектуальных центров. И то, что этот крупный сборник был задуман в Парижском университете и создан во Франции, а израильские ученые внесли в него лишь скромную лепту, конечно же, весьма знаменательно.
Этот коллективный труд – памятник ушедшей/уходящей цивилизации и пример еврейского антиглобализма. Шесть миллионов жертв Холокоста унесли с собой в могилу ашкеназскую культуру, а затем, в новой геополитической ситуации, стали размываться границы между еврейскими этносами и культурными типами. И вот, группа ученых решила написать портрет этого уходящего этноса, представив не привычный горизонтальный (талмудический период, средние века и т.д.), а вертикальный срез еврейской истории – ашкеназы от Адама до Потсдама, от Карла Великого до Холокоста – и прослеживая по ряду параметров континуитет на всем этом длинном хронологическом отрезке. Такие проекты уже имели место в последние годы (например, Cultures of the Jews, ed. D.Biale). За полтора века было доказано, что специфически еврейская культура и цивилизация существовали и существуют и имеют самостоятельную ценность; теперь же проявился более частный подход, и то же стали доказывать применительно к отдельным еврейским диаспорам.
Ашкеназская же, или идишистская цивилизация сейчас, кажется, на пике изучаемости, что связано, в частности, с открытостью для мира советского пространства. Об этом пике свидетельствует бум печатных изданий по данной тематике, регулярность всяческих конференций, летних школ и семинаров в различных университетах, от Вильнюса до Нью-Йорка, и такая, например, гораздо более заметная вещь, как расцвет нео-клезмерской культуры, явствующий хотя бы из программ московских клубов.
Впервые было опубликовано в "Русском журнале".