Бросим кости, господа, бросим кости вон туда

  • Издательство: Реувен Масс, 2009
Едва ли не главным героем завершившегося чемпионата мира по футболу оказался осьминог Пауль. Вместо того чтобы стать главным блюдом в ресторане морепродуктов, Пауль приобрел репутацию современного оракула, предсказывая результаты футбольных матчей. Разумеется, ничего общего со здравым смыслом «метод осьминога» не имеет, осьминог-провидец — не более чем курьез, и его выбор команды-победителя — всего лишь случайность. Однако это не мешает многочисленным приверженцам суеверий и предрассудков короновать Пауля как нового ультимативного кумира. Еврейский взгляд в целом предрассудки не приветствует, и по следам мундиаля раввин Давид Став даже издал галахическое постановление против осьминожьего тотализатора. «Для познания мира надо использовать разум, а не предрассудки», – сказал раввин и подчеркнул, что вера в «глупости такого рода» свидетельствует о банкротстве западной цивилизации.

Давид Став – умнейший человек, и с ним трудно не согласиться. И тем не менее, за последние тысячелетия еврейская цивилизация выработала неоднозначное отношение к Его Величеству Случаю. Существует ли, согласно иудаизму, случайный выбор? Каково значение исхода лотереи? Можно ли принимать решения, бросая жребий, и всегда ли жребий слеп? Разрешено ли предсказывать будущее? На все эти занимательные вопросы пытается пролить свет профессор Эли Мерцбах. Он был деканом факультета естественных наук Бар-Иланского универститета, по сей день считается ведущим специалистом отделения математики и кибернетики. Целый раздел математики изучает вероятности, и кому, как не математику, знать, что такое случайность и случай. Книга даже завершается внушительным математическим приложением с формулами и уравнениями. Секулярный подход не наделяет случай смысловой нагрузкой — на то, мол, он и случай. А вот еврейская мысль порой видит за случайным событием глубокие основания.

В Танахе приводится немало примеров использования жребия. Самый известный – раздел Эрец-Исраэль на наделы различных колен. Нет сомнения, что поделить страну можно было разными способами (например, по согласию колен), но библейский текст ясно говорит, что именно Всевышний приказал применить жребий. Еврейские источники сообщают и порядок лотереи:

[Первосвященник] Элазар был одет в урим вэ-тумим, Йегошуа и весь народ Израиля стояли перед ним, а карты с [названиями] колен и карты с [названиями] наделов лежали перед ним. Он вслушивался в глас Божий и говорил: «Выходит Звулун, и с ним выходит надел Акко». Затем он перемешал карты колен, и из них вышла карта Звулуна. Перемешал карты наделов, и из них вышла карта Акко... И так с каждым коленом.
Профессор Мерцбах подмечает в этом описании сразу несколько важных элементов. Во-первых, процедура подчеркнуто-объективна и соответствует требованиям чистого, с научной позиции, эксперимента (все карты одинаковы, после каждого выбора их перемешивают и т.п.). Во-вторых, согласно некоторым еврейским источникам, жребий применялся из-за того, что раздел страны между коленами не был вечным; а вот если бы речь шла о событии «на все времена», Всевышний сам поделил бы землю. То есть, когда речь идет о событии обычного, земного масштаба, случай (он же жребий, он же лотерея, он же естественный, случайный ход событий) может служить маскировкой Божественного вмешательства. В-третьих, Мерцбах напоминает, что первосвященник Элазар с точностью предсказал все результаты лотереи – все пары «колено—надел». Математическая вероятность такого сценария ничтожно мала, и приходится сделать вывод, что перед нами псевдо-случайный выбор: ход событий был естественным, но результат предопределялся свыше.

И поскольку результат бывает предопределен, можно ли узнать его заранее? Согласно Рамбаму, иудаизм запрещает любое действие, призванное предсказывать будущее. Другие еврейские мудрецы считали, что можно попытаться узнать будущее по тем или иным признакам, если не использовать предметы и методы, имеющие отношение к идолопоклонству.

Даже в самых рационалистических еврейских кругах есть понимание, что для многих людей – в отсутствие других аргументов выбора – — жребий может быть не самым плохим способом принять решение. По крайней мере, он снимает с человека груз ответственности за сделанный выбор. В качестве иллюстрации стоит привести следующее постановление, изданное авторитетнейшим раввином нашего времени равом Ицхаком Зильберштейном:

Если больной должен принять решение, какого врача выбрать для проведения операции или в какой больнице оперироваться, можно разрешить ему использовать для этого жребий.
Рав Зильберштейн опирается на схожее постановление знаменитого мудреца Авраама-Йешаягу Корелица, известного под именем «Хазон Иш». В этой связи Мерцбах отмечает, что на протяжении еврейской истории были написаны сотни книг с указаниями, как именно следует бросать жребий, чтобы прийти к правильному ответу. Древнейшей инструкцией можно считать книгу «Гораль Кадош», которую по преданию написал рав Саадия Гаон. В ней приводятся часы и дни, неподходящие для того, чтобы бросать жребий, – первый и третий день недели (т.е. воскресенье и вторник); второй, пятый и шестой дни месяца тишрей; часы, «в которые правит Марс»; ночные часы и т.д. Есть и хорошее для жребия время, а есть и прочие дни, «не хорошие и не плохие». Затем описывается «техника» — как именно бросать жребий. Стоит добавить, что вначале нужно произнести специальную молитву, слова которой также приводятся в книге. Опираться при принятии решений на разного рода суеверия и знамения — будь-то крик ворона или встреча с черной кошкой – иудаизм в большинстве случаев запрещает. А уж на предсказания осьминога и подавно.

И другие случаи:

Уникальный случай
Случай в Иудее
Гнев божий, или Игра случая
И самое интересное: 22 случая из жизни львов


     

     

     


    Комментарии

     

     

     

     

    Читайте в этом разделе