Семинар о еврейской магии: действует или не действует?

Центр еврейского наследия при Университете Тель-АвиваПоиск по словам "еврейская магия" в Гугле дает 760 ответов, а если осуществить его же по-английски, то число ответов подскочит аж до 17 тысяч. Народ интересуется - значит, тема не праздная. Хочу сразу разочаровать: на семинаре по еврейской магии, состоявшемся в Тель-Авивском университете, практических занятий не было. Даже на вопрос "еврейская магия – реальность или выдумка?", ставший названием семинара, однозначного ответа так и не дали. Может, потому, что место для семинара выбрали не слишком магическое. Университетский Центр еврейского наследия поражает замечательной современной архитектурой, но с магией и тайной она как-то мало вяжется. Вот была бы готика – другое дело.

Первый же гость семинара - профессор Итамар Гринвальд – задал тон всей дискуссии. По его мнению, вопреки декларативно отрицательному отношению к разного рода колдунам, волшебникам и предсказателям, все еврейские источники полны описаниями магических действий. "Вспомните, как Моше по указанию Всевышнего бросает на землю свой посох и тот превращается в змея, - предложил профессор. - Что это, по-вашему, если не магия?" И этим появлением змея магия не исчерпывается. Когда во времена скитаний по пустыне страдающие от змеиных укусов евреи просят у Всевышнего помощи, Моше получает новое указание – сделать медного змея: всякий, кто посмотрит на него, излечится от укуса. Как тут не вспомнить, что у греков змей тоже символизировал исцеление, да и вообще медные змеи стали частой находкой при раскопках храмовых построек на Ближнем Востоке.

С одной стороны, магию зачастую принято помещать в одну категорию с суевериями (основная книга на тему еврейской магии Джошуа Трахтенберга так и называется – "Jewish Magic and Superstition", ну, а этого добра у евреев с веками скопилось немало. Кому не знакомы еврейские бабушки, запрещавшие говорить о красоте новорожденного ребенка, чтобы его, не дай Бог, не сглазить? С другой стороны, некоторые резвые и далекие от иудаизма исследователи дошли до того, что тфилин записали в магические амулеты – такими темпами и ежедневная молитва превратится с их точки зрения в магический обряд.
Марк Подуол. Добро и зло. Серия "Еврейская магия". Фото с сайта http:www.forumgallery.comЭстафету подхватил профессор Эли Ясиф, который специализируется на изучении рассказов о колдовстве в литературе мудрецов (Хазаль). Историй таких много - взять хотя бы Хони ха-Меагеля, и это при том, что Талмуд приравнивает магию к идолопоклонству. Профессор Ясиф сконцентрировался на необычном повествовании об Аха бар Яакове, учителе Талмуда третьего поколения, жившем в начале 4 го века н.э. Аха бар Яаков прибыл как-то к знаменитому раввину Абайе, руководителю талмудической академии в Пумбедите, изучать Тору. В бейт-мидраше рава Абайе обитала нечистая сила, с которой никто не мог справиться, и рав Абайе подговорил всех жителей города не давать гостю приют, чтобы тому пришлось ночевать в бейт-мидраше. Ночью перед Аха бар Яаковом предстал семиглавый танин [буквально, это крокодил, но термин "танин" может означать и этакого змея-дракона]. Мудрец начал молиться, и с каждым его поклоном во время этой молитвы у чудища отпадала одна голова – до полной победы над нечистой силой...

Традиционная трактовка этого мидраша видит в нем аллегорию: чудище – это, мол, гордыня, присущая мудрецам и особенно нашему герою. Однако профессор Ясиф предлагает рассмотреть текст буквально и сожалеет, что в нем нет конкретного магического рецепта – того самого заговора, которым мудрец одолел чудище. Это, кстати, не единственный пример того, что Аха бар Яаков кое-что понимал в магии. Известно, что он же называл колдуном того, кто
"прочитал [Писание] и выучил [Мишну], но не служил ученым (то есть, не занимался Талмудом)", потому что такой человек "говорит и не понимает, что говорит".

Марк Подуол. Пражские костюмы на Пурим. Серия "Еврейская магия". Фото с сайта http:
www.forumgallery.comДоктор Юваль Харари, выступавший последним, все же позволил себе сделать некоторый акцент на практическом аспекте прикладной магии. В частности, он рассказал про основные еврейские оккультные инструменты – амулеты ("камеа"), целебные снадобья и чаши для заклинаний. Во многих диаспорах наши предки активно использовали эти атрибуты, несмотря на то, что величайший законоучитель всех эпох Рамбам считал рассказы про колдовство полной глупостью. Немало мистических сочинений содержат предписания, как изготовлять амулеты, и доктор Харари с радостью привел несколько таких примеров, по ходу скромно заметив: "Пусть кто-то в них и не верит, но мне они точно помогли – исследуя их, я сделал карьеру!"

Букник прочитал репортаж и глубоко задумался, может ли он сам, будучи духом сайта, понять, где кончается магия и начинается Божественное чудо. Сам-то он никогда не прибегал к заклинаниям и амулетам и честно уповал на волю Всевышнего. Дабы доставить пищу своим размышлениям, дух принялся листать страницы своего сайта и увидел немало интересного:

Наша шмита и менструальная кровь в каббале
Еврейские амулеты и библейские цитаты на них
Последняя битва мага

Читайте про еще один взгляд на еврейскую магию на Jewish Ideas Daily


     

     

     


    Комментарии

     

     

     

     

    Читайте в этом разделе