Автор сообщает, что в ходе экскурсии им рассказали о жизни города до 1948 года, показали старейшую его часть с церковью и мечетью, в которой арабские жители прятались в июле 1948 года, чтобы избежать выселения. Также участники мероприятия посетили место, где после войны в течение года было своеобразное гетто, в котором содержалось около 5000 человек из оставшегося арабского населения (правда, вскоре им дали израильское гражданство и отпустили на свободу). По мере продвижения организаторы оставляли на памятных местах таблички с кратким рассказом на иврите и арабском о событиях того времени.
В конце экскурсии участникам показали видео, на которых ветераны Пальмаха говорили о своей роли в изгнании арабского населения. Так, Биньямин Эшет, переживший Холокост и воевавший в элитных частях, рассказал о том, как видел в июле 1948 года караван арабских женщин и детей, идущих неизвестно куда со своими вещами. По его собственному признанию, тогда он не понимал до конца, что эти люди оказались настоящими беженцами. Видеосвидетельство другого ветерана доступно в интернете.
Раджа Шехаде в своей статье удивляется, почему эти люди все же решаются говорить на тему, которая, как кажется, более всего разделяет как палестинцев и израильтян, так и разные группы внутри израильского общества. По его мнению, это связано с тем, что ветераны хотят освободиться от тяжелых воспоминаний и очистить свою совесть.
Несмотря на то, что автор заканчивает статью словами о том, что совместное будущее двух народов невозможно построить на искаженной истории, многие участники дискуссии обвиняют автора в однобоком подходе к проблеме, напоминая, что арабское население Палестины также не сидело сложа руки и они были далеко не единственными, кто пострадал во время войны и предшествующих ей событий. Многие поднимают вопрос о судьбе огромного количества евреев Ближнего Востока, которые вынуждены были покинуть свои дома, и в этой связи приводят пример Армении и Азербайджана. В любом случае, как отмечает еще один комментатор, важно, что эти свидетельства показывают привычную историю в более объемном и сложном виде, чем это было принято раньше.
Еще о Накбе и коллективной памяти:
Катастрофа твоя и моя: Холокост, Накба и прошлое, которое не уходит