Лаг ба-Омер и наследие рабби Шимона бар Йохая

Согласно наиболее традиционной точке зрения, праздник Лаг -ба-Омер был установлен в память о том, что именно в этот день среди учеников р. Акивы прекратилась эпидемия, которая унесла к тому времени 24 тысячи жизней. Грандиозное празднество, проходящее в этот день на горе Мерон близ израильского города Цфат, также связано с именем одного из учеников р. Акивы - рабби Шимона бар Йохая. По традиции, именно в 33-й день отсчета Омера этот выдающийся знаток Торы присоединился к праотцам.

Имя Шимона бар Йохая известно, в первую очередь, благодаря тому, что именно ему большинство ортодоксов приписывает авторство "Зогара", главной книги в еврейской мистической традиции. Однако, по мнению многих серьезных исследователей, никакого отношения к этой книге палестинский мудрец не имел (более подробно эта тема освещена в статье Эфраима Рубина "When Was the Zohar Written?"). Поэтому тут мы поговорим о том, что нам известно об учении "настоящего" Шимона бар Йохая.

Реувен Рубин. Танцующие на МеронеВ израильской деревне Пкин есть пещера, в которой, согласно легенде, Шимон бар Йохай двенадцать лет прятался вместе с сыном. Однако почему р. Шимону пришлось скрываться? Талмуд говорит об этом буквально следующее:

Сидели однажды за дружеской беседой р. Йегуда, р. Иосе и р. Шимон. Тут же находился некий Йегуда бен Герим. Разговор зашел о римлянах.
- Сколько хороших вещей устроено этим народом, - говорил р. Йегуда, -обширные рынки, превосходные мосты, прекрасные бани. Р. Иосе промолчал. Р. Шимон же возразил р. Иуде.
- Да, - сказал он, - устроить устроили, да только для собственной выгоды: устроили рынки - и насадили там непотребных женщин; бани – чтобы нежить свое тело; мосты – чтобы непомерную пропускную плату брать.

(Шабат 33б)

Иными словами, р. Шимон бар Йохай занимал радикально антиримскую позицию, отказываясь видеть у языческой власти хоть какие-то положительные стороны. Впрочем, в своих чувствах р. Шимон шел гораздо дальше простой ненависти к оккупантам. Именно ему принадлежит печально известный афоризм "Даже лучший из неевреев достоин того, чтобы его убили" (Софрим 15:10). С апологетическим анализом этого высказывания можно ознакомиться здесь, а те, кому интересна анти-иудейская трактовка, могут проделать поиск самостоятельно).

Не менее радикальных взглядов придерживался р. Шимон и по другим вопросам. И в частности – по поводу того, как должна быть устроена еврейская жизнь. Многие мудрецы того времени полагали, что евреи должны вести нормальную хозяйственную жизнь (разумеется, в рамках ограничений, налагаемых галахой), занимаясь изучением Торы в свободное от работы время. Подобного мнения придерживался, к примеру, рабби Ишмаэль, один из известнейших мудрецов II века.
Шимон бар Йохай, напротив, был с этим решительно несогласен:

Р. Шимон бар Йохай говорил: если человек будет сеять в сезон сева, пахать в сезон пахоты, убирать урожай, когда приходит время уборки, и веять, когда дует ветер - когда у него будет время на Тору?! Нет, не так надо поступать. Ибо, когда евреи следуют воле Всевышнего, тогда все работы за них выполняют неевреи, как сказано: "И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа - служителями Бога нашего будут именовать вас"(Иешаягу 61:5-6). Когда же евреи не повинуются воле Бога, тогда им самим приходится делать все работы, как сказано: "И ты соберешь хлеб твой, и вино твое, и елей твой" (Втор 11:14).
(Брахот 35б)

Илекс Беллер. Лаг ба-ОмерИными словами, если бы не грехи Израиля, то тогда не евреи находились бы под властью римлян, но наоборот, римляне и другие народы взяли бы на себя удовлетворение материальных нужд богоизбранного народа, который смог бы полностью посвятить все свои силы изучению Торы. Возможно, именно этим, а не только оскорбленным патриотизмом, объясняется и непримиримость Бар Йохая к римлянам – власть неевреев над евреями несомненно была в его глазах не только свидетельством еврейских грехов, но и зримым надругательством над Божественным замыслом.

По легенде, как-то раз Шимон бар Йохай даже попытался воплотить свое учение на практике:

Услышав это [пророк Элиягу сообщил беглецам об амнистии], вышли они [р.Шимон бар Йохай и его сын] из своего убежища - и видят: люди пашут и сеют.
- Вот, - сказал р. Шимон, - забывают о жизни вечной, а занимаются ничтожными земными делами!
И куда ни упадал его негодующий взор, место то мгновенно выгорало как от пожара.

(Шабат 33-б)

Итак, согласно талмудическим свидетельствам, реальный Шимон бар Йохай был приверженцем максимально радикальных взглядов, причем как в национально-государственных, так и в религиозных вопросах.
Как же воспринял подобные взгляды "мэйнстримный" талмудический иудаизм? Чтобы ответить на этот вопрос, еще раз обратимся к уже процитированной легенде:

И куда ни упадал его негодующий взор, место то мгновенно выгорало как от пожара. Зазвучал Бат-Коль (Небесный Голос):
"Мир Мой разрушить вышли вы? Возвратитесь в свою пещеру!"


Иными словами, ригоризм Шимона бар Йохая был замечен Небесами – и отвергнут как ведущий к разрушению мира.

Позиция "Небес" в данном случае полностью соответствовала мнению мудрецов. Повседневную хозяйственную жизнь они полагали неотъемлемой чертой еврейского существования, а подготовку к ней – не просто разумной житейской политикой, но и религиозным предписанием:

Учили мудрецы: отец обязан обрезать своего сына, учить его Торе, найти ему жену и НАУЧИТЬ ЕГО РЕМЕСЛУ. Р. Иуда говорил: тот, кто не учит сына ремеслу, подобен тому, кто учит сына грабить"
(Киддушин 29а)

В праве жить по религиозным стандартам Бар Йохая мудрецы Талмуда отказали не только широким еврейским массам, но даже религиозной элите, от которой, теоретически, можно было бы ожидать соответствия более строгим требованиям:

"Сказал Абайе: многие следовали совету р. Ишмаэля, и преуспели; многие пытались следовали совету р. Шимона бар Йохая, и не преуспели. Раба говорил студентам своей иешивы: не появляйтесь в иешиве в месяц Нисан и в месяц Тишрей [время сева и сбора урожая - Е. Л.], дабы вы могли содержать себя весь год"
(Брахот 35а)

Аналогичная судьба ожидала и политические идеи р. Шимона. После подавления восстания Бар-Кохбы еврейское руководство взяло курс на мирное существование и даже определенное сотрудничество с римской администрацией. Причем апофеозом этой политики стало поступление на службу в римскую полицию… р. Элеазара бен Шимона - того самого сына Шимона бар Йохая, который, согласно легенде, двенадцать лет прятался с отцом в пещере! (Бава-Меция 83б)

Таким образом, в случае с Шимоном бар Йохаем талмудический иудаизм столкнулся с искушением религиозного и политического радикализма – и сумел преодолеть это искушение, оставшись "приземленной" и умеренной религией от мира сего...

Так что при желании и достаточной фантазии, ежегодное празднество в день смерти р. Шимона можно рассматривать как праздник в честь торжества иудейского "реализма", преодолевшего соблазн религиозного экстремизма. Хотя, признаться, сильно сомневаюсь, что подобные мысли приходят в голову кому-либо из многочисленных паломников и туристов, стекающихся к могиле Бар Йохая в ночь Лаг ба-Омера.


     

     

     


    Комментарии

     

     

     

     

    Читайте в этом разделе