(2) Однако это всего лишь народная этимология. На самом деле, «куфия» происходит от итальянского cuffia или французского coiffe (по-испански cofia, по-португальски – coifa). Все эти слова значат «капюшон», «головной убор» и т.п. Слово пришло вместе с предметом. Cовременные палестинские куфии производят китайцы, разорившие основного палестинского производителя, а в XIV веке их производили в Центральной Италии.
(3) Куфия, или кафийя, или кефия, именуемая на постсоветском языке гадким словом «арафатка», есть не что иное, как курдский головной убор, или шарф пуши («предмет одежды»), и потому куфия была распространена только в регионах, примыкающих к Курдистану. Именно из Курдистана, чьи жители веками спускались с гор за солью и в поисках черной работы, этот головной убор распространился к Югу настолько, что в средневековой Италии стало выгодно его производить. Как и в случае с современным Китаем: мне сегодня бедуинский друг купил «настоящую бедуинскую джезве» – сделано в Китае.Более того, куфия традиционно называется «куфией» только на небольшой территории, примерно совпадающей с «Палестиной», и название это новое.
(4) До начала ХХ века «куфия» ассоциировалась именно с курдами. Наиболее распространенное арабское название куфии – шемаг; это слово десятилетиями использовалось в британском английском, прежде всего, британскими солдатами на Ближнем Востоке. Само слово не арабское, а происходит от турецкого йашмак («то, что завязывается»). В турецком же это слово служит для обозначения женского платка.
(5) Слово шемаг распространено на востоке Сирии, на западе Ирака, на севере Саудовской Аравии; раньше его употребляли и в Иордании. Шемаг обычно бело-красной расцветки. Часто он называется также хатта («то, что кладут»)). (6) А на юге и западе Ирака и в странах Персидского залива носят гутру. Обычно она белая и надевается как платок, под черный двойной шнур – уккал.
(7) Раньше куфии были белыми, черными, оранжевыми или зелеными. И не только. Автор видал собственными благословенными глазами куфии нежных оттенков женского белья – розовенькие, голубенькие, бежевенькие и т.д.
(8) Большим продвигателем куфии был 34-й султан Османской империи Абдулгамид Кровавый, панисламист, любивший арабов – политически. (9) Однако первооткрывателем куфии был один британский офицер, любивших арабов по-всякому, в основном, сердечно, и даже названный Аравийским. Сочетание панисламистской арабофилии Абдулгамида и просто любви к красивому Лоуренса сделало куфию в самом конце Первой мировой войны и в первые послевоенное годы популярной как среди вестернеров, веривших в арабское Возрождение, так и среди ненавоевавшихся джихадистов, и превратило ее, окончательно, из курдского головного убора в арабский. Кроме всего прочего, она ведь очень удобна.
(10) Синисты тоже любили простую крестьянскую куфию. И все еще любят. (11) Огромное количество палестинцев, сирийцев и ливанцев низших социальных пластов – курдского происхождения, и они тоже ответственны за распространение куфии. Как говорит один мой давний знакомый, преподаватель Колледжа Давида Йелина, «жители Хеврона очень некрасиво говорят – они же курды».
(12) К ненавоевавшимся джихадистам принадлежал уроженец Джеблы
в сирийско-турецком приграничье Изз ад-Дин аль-Кассам. Человек-ракета и человек-бригадир .
(13) Аль-Кассам (1882–1935) происходил из семьи беженцев из французского Алжира, где его предки устраивали джихад под руководством Абд аль-Кадира, и потому принадлежал к суфийскому ордену Кадирия. В 1911 году Изз ад-Дин аль-Кассам объявил джихад итальянцам, занявшим Ливию, и собирал фонды и добровольцев сражаться за сенуситское дело в Триполитании, но не получилось. Во время Первой мировой войны он вступил в османскую армию, дабы воевать против неверных и против арабов Шерифа Хусейна и Лоуренса. В 1921 году он сражался с французскими неверными в Сирии, после чего пошел в Галилею джихадировать против евреев и англичан.(14) Это и был поворотный момент в истории куфии. Основав террористическую организацию с хорошим османским названием «Черная рука», Изз ад-Дин аль-Кассам обращался со своей антиеврейской и антибританской проповедью к самым невежественным крестьянам, большинство которых еще ходили босиком и носили куфии (а крестьянки носили на голове вообще мешки). Он превратил ношение куфии в символ антиеврейской и антибританской войны до такой степени, что городские сторонники фракции аль-Хусейни начали носить куфию как индикатор своих политических симпатий, а один английский офицер предлагал во время осады Дженина в 1938 году арестовать всех, на ком будет замечена куфия.
(15) С двадцатых–тридцатых годов куфия становится брендом, превращаясь из обыкновенного предмета одежды феллаха в политический символ.(16) Еврейские организации в США протестуют против арабских организаций, использующих куфию как символ новой арабской идентичности, и против коммерческого использования это головного убора, который стал ассоциироваться у евреев с геноцидальными устремлениями арабов. Небезызвестная американо-израильская журналистка и член вашингтонского Центра политики безопасности Каролайн Глик, сравнивала ношение куфии с ношением коричневых рубашек.
(17) Но носили ее и британские солдаты на Ближнем Востоке, для которых она была официальным элементом формы – цвета хаки и под названием шемаг, носил ее – палестинско-кассамовскую – и фельдмаршал Роммель, рвавшийся к хайфскому нефтепроводу, но остановленный в Западной пустыне.(18) Новый виток в популярности куфии на Западе приходится на радикализм 70-х годов. Тогда же куфия стремительно распространяется по арабскому миру, а ее кассамовское название начинает вытеснять местные.
(19) Одновременно на Западе происходит вульгаризация куфии в якобы-левых кругах: «какая хорошенькая скатерть для кофейного столика – so gemütlich!».